接著幾天都是製作流沙箋，但顏色不同，紋樣也不一樣，這才發覺要配好顏色不是那麼容易，三、四個顏色在一起，不但要協調，還要與紋樣配合，試了又試才確定下來，並分別命名為洑波、龍騰、衍波及鳳翔，加上第一天的翎翠，一共是五個花樣。
在製作流沙箋的同時，王國財老師不時會告訴我們一些流沙箋的歷史、古代的技法及現今世界各地的發展狀況，我做了些小筆記，整理出來與大家分享。
流沙箋或稱斑石紋紙，可能是唐代蕭誠所發明，有文獻說他〝善造斑石紋紙，用西川野麻及 州土穀，五色光滑〞，野麻及土穀是製紙材料，穀就是現在我們所稱的楮皮，而唐代的紙大部分是麻紙和皮紙。蕭誠本身也是書法家，米芾對唐代書法家常有批判，譬如說歐陽詢〝如新疫病人，顏色憔悴，舉動辛勤〞，但對蕭誠有所推崇，他說〝御史蕭誠書太原題名，唐人無出其右〞。蕭誠嘗〝偽為古帖示李邕，曰右軍真迹，邕欣然曰是真物，誠以實告，邕復視曰細看亦未能好〞，可惜沒有作品流傳下來。
另外，王老師說，縱觀中外流沙箋技術史，寫的最精簡又縝密的論文，當屬宋蘇易簡文房四譜紙譜中的一段文章，短短一百來字，把流沙箋的製作材料、過程、環境、紙之特性、用途等都涵蓋在內。此外，宋朝文人如梅堯臣等人詠紙的詩，也再好不過，令人嘆為觀止。現今，有些專論流沙箋或造紙的書，動則數百頁，其實精華不出於上述詩文的範疇，他要求我把這些詩文找出來好好閱讀，不懂的再來討論。
王老師說蘇易簡文房四譜紙譜中的文章時，印象特別深刻的是，他說以〝貍鬚拂頭垢〞來引導色料在液面上流動，那不是要很久沒洗頭，才有那樣的效果嗎？說時哈哈大笑。後來看侯吉諒老師的文章，他說王老師最厲害的就是〝解讀古人語文的能力，令人嘆為觀止，他以嚴格的科學訓練，清楚的思路來正確轉換古法及現代技術間的語彙〞，當然，我們知道這得靠長期浸淫在造紙技術的研究，並能研讀消化古人的文章，才能辦得到，二者缺一不可。
王老師之前在試驗所研究流沙箋時，曾向故宮及國家圖書館查詢，有沒有流沙箋的作品或紙張流傳下來，答案是否定的。日本在西元1118年出版的三十六家詩集，已經有這類紙張的作品，他們稱為墨流紙，並有〝神授〞的傳說。很多西方書籍都以日本為流沙箋發明國，王老師寫了一篇關於流沙箋的論文發表後，就有國外相關學會寫信來問流沙箋源流歷史的問題，王老師說唐朝時，日本與中國已有大量的交流，這項技術當然很快被引進到日本。
另外，在波斯及土耳其，15世紀已經有被稱為〝Ebru〞的斑石紋紙，他相信這項技術也是經造紙西傳的路徑，傳至當地後再向西傳至歐洲，最後再傳到美洲大陸。
不過，王老師說，東傳與西傳的技術，實際上是兩種不同的系統，製作的介質分別是水和黏稠的膠液。由於介質不同，及東西方紙質的不同，二套系統發展出不一樣的紋樣特性。東傳日本的墨流紙，以水為介質，流動性大，紋樣呈流動狀，而且色彩較淺。西方採用黏稠膠液的系統，色彩濃厚，而且紋樣可以經由一些輔助工具，產生規律繁複的變化。
我們所生產的流沙箋，為了符合書寫及美感上的要求，基本上採用的方法是介於兩種系統之間，兼具兩種系統的優點，取得一個最佳折衷點。
近代溥心畬先生，曾自製小幅的流沙箋，並將它名為落霞箋，名字挺詩意的，寫在上面的作品，就有加乘的效果，特別好看。王老師說書法用紙在古代是蠻多元的，近代書法展幾乎千篇一律白紙黑字，略顯單調，近年來情況有些改變。雖然，書法展最重要的是字寫得怎樣，但有好紙的襯托，應該有加分效果的。此外，當代畫家前輩劉國松老師，也有一系列作品，利用流沙箋的技法，印染紙張後再行繪畫。甚至改以釉藥做顏料時，這項技法還可以應用在陶瓷上，那就不是我們所要探討的範疇了。
流沙箋
王國財老師抄資治通鑑,用四尺對開流沙箋共2442張每張約一千字
